Uma França Islâmica é possível? Seria um caminho natural para o país?

Livros como o romance distópico “Submissão”, de Michel Houellebecq, que já teve resenha publicada no blog nos levam a crer que há um receio.

Recebemos esse vídeo por WhatsApp:

E decidimos trazê-lo para cá com algumas referências históricas, provenientes da publicação “A French Islam is possible?”, do Instituit Montaigne.

A cena das ruas interditadas para oração está também no novo filme de Omar Sy, no qual um francês neto de migrantes africanos se depara com suas raizes. Leia sobre o filme aqui.

Também já falamos sobre Burkini e resenhamos um livro sobre O mundo muçulmano, além do filme Made in France – Os caminhos do terror.

Seguimos na pesquisa. Recomento leituras como a da reportagem da Paris Match.

E do estudo que divulgo a seguir.

A presença muçulmana na França: um contexto histórico

Tradução automática pelo Google Tradutor. 😉⤵️

A conquista da Argélia em 1830 marcou o início da presença colonial da França nos países muçulmanos. A colonização da África Ocidental e da África Equatorial, os protetorados em Marrocos e Tunísia, a presença francesa duradoura na Argélia, organizada em três departamentos, e os mandatos para o Oriente Médio (Síria e Líbano), de fato colocaram os países muçulmanos sob governo e administração franceses por quase um século. Durante diferentes períodos, milhões de muçulmanos da África Subsaariana, Norte da África, Oriente Médio e Oceano Índico tornaram-se franceses, com graus variados de cidadania teórica ou real.

A presença de muçulmanos na França continental cobre um período mais limitado; começou no início do século XX, embora apenas preocupasse alguns milhares de indivíduos no momento. Durante a Primeira Guerra Mundial, a França mobilizou suas “tropas coloniais”: 600.000 homens, incluindo Goumiers marroquinos e escaramuçadores senegaleses, mas também quase um terço da população masculina da Argélia entre 20 e 40 anos. Essa presença muçulmana inicial na França continental não foi restringida às tropas, já que muitos muçulmanos trabalhavam nos bastidores, em fábricas administradas pelo Serviço da Organização do Trabalho Colonial, que respondia ao exército. A autorização de residência foi estabelecida em 1917 pelo Estado francês, que começou a apoiar essa imigração, principalmente do norte da África, no período entre guerras. As Brigadas do Norte da África também foram criadas, reportando-se ao Ministério do Interior e Assuntos Sociais. Alguns edifícios simbólicos comemoram essa presença muçulmana inicial, incluindo a Mesquita de Paris, inaugurada em 1926 pelo presidente francês Gaston Doumergue, ao lado do sultão do Marrocos, Moulay Youssef, e o hospital franco-muçulmano Avicenne em Bobigny, inaugurado em 1935.

A Frente Popular (uma aliança de esquerda eleita durante o período entre guerras) concedeu aos norte-africanos o direito à liberdade de circulação no território francês, desde que possuíssem carteira de identidade e visto especial. No final da década de 1930, a França apresentava uma taxa tão negativa de aumento natural e escassez de mão-de-obra que, após a queda da Frente Popular, a taxa de naturalizações aumentou e a Inspeção do Trabalho concedeu isenções às cotas de trabalhadores estrangeiros.

Após a Segunda Guerra Mundial, as prementes necessidades de reconstrução desencadearam um grande fluxo de pessoas de partes do mundo muçulmano. A grande maioria dos muçulmanos franceses descende dessa onda de imigrantes que vieram trabalhar em fábricas e locais de construção franceses durante o boom do pós-guerra. Isso explica a congregação em torno de cinco grandes áreas geográficas com vínculos históricos com a indústria francesa:

 Grande Paris, com alta densidade no subúrbio de Seine-Saint-Denis, em particular, e uma base populacional representando uma ampla variedade de origens;

 Marselha e a costa do Mediterrâneo, onde grande parte da população é de origem do Magrebe;

 Lyon e o vale do Ródano;

 Lille, Roubaix e a área de mineração do Norte, dominada pela comunidade marroquina Riffian em

especial;

 Alsácia, Mosela e a área de mineração do Oriente, que tem uma importante comunidade turca.

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UM ISLÃO FRANCÊS É POSSÍVEL

 Desde a década de 1970 e a primeira crise do petróleo, a imigração relacionada ao trabalho diminuiu bastante, e os muçulmanos que se instalam na França o fazem principalmente por meio do reagrupamento familiar. Uma proporção significativa adquiriu a cidadania francesa e hoje a maioria vive na França continental há duas ou três gerações. A maioria dos muçulmanos franceses é originária do norte da África: 38% são de origem argelina, 25% marroquina, 8% turca e 9% de países subsaarianos. A pesquisa realizada com o IFOP mostra que a grande maioria dos muçulmanos estrangeiros também é do norte da África, da África Subsaariana ou da Turquia. Essas regiões representam 23% da população total pesquisada e representam mais de 88% dos indivíduos sem cidadania francesa.

1. Um retrato dos muçulmanos que vivem na França

Ver cidadãos franceses – cristãos, muçulmanos, judeus, ateus – morrerem “em nome do Islã”: isso se tornou nossa realidade desde os ataques perpetrados por Mohamed Merah em 2012. Os eventos desses dois últimos anos, atos terríveis e violentos, diferem em termos de metas e escala, mas provocando as mesmas reações, todos compartilham um fio comum de brutalidade abjeta. O medo e o ódio predominam. As mentes dos cidadãos, e principalmente dos nossos atores políticos, estão em um estado de turbulência e confusão. A armadilha dos jihadistas – para despertar o ódio contra os muçulmanos, a fim de encorajá-los a se unir às suas fileiras – permanece aberta. Corremos o risco de um dia se aproximar de toda a sociedade francesa.

Um estudo de curta duração nas primeiras páginas de algumas das principais revistas semanais1 mostra que o Islã regularmente representa uma fonte de violência e ódio. E é exatamente isso que os jihadistas buscam, ou seja, influenciar a cobertura da mídia por meio de seus atos2. Nos últimos doze meses, cerca de quarenta edições das seis revistas mais vendidas da França exibiram um tópico relacionado ao Islã em sua primeira página; em média, o Islã é notícia de primeira página em uma revista a cada semana. O estilo visual dessas edições é de fato frequentemente semelhante: imagens de homens com armas, líderes vestidos de turbante e espadas grandes espalhadas por um fundo escuro, com fonte grande em cores contrastantes e brilhantes. A escolha do vocabulário traz à mente investigações criminais: “cúmplices”, “mentores” e “redes subterrâneas” devem ser descobertos. Quando se trata de analisar a relação entre o Estado e o Islã, a terminologia usada reflete um sentimento de fraqueza e derrota. As manchetes que tratam dos Estados islâmicos autoproclamados (Irã ou Arábia Saudita) usam um vocabulário de ameaça e medo. Um tom comum é transmitido na cobertura desses tópicos, com estilos semânticos e visuais que trazem um sentimento de ameaça, alarme e desconforto. O Islã ainda precisa ser decifrado. Questões geopolíticas e tendências extremistas monopolizam as representações da mídia sobre o Islã. Deve-se notar que apenas uma das quarenta mencionadas analisou o cotidiano dos muçulmanos franceses3.

Essa tendência começou com a revolução islâmica no Irã, que inaugurou um período de política com influência religiosa. Desde a década de 1980, as crises que surgiram na Palestina, Jordânia, Líbano, Iraque, Argélia, Bósnia, Afeganistão, Chechênia, Síria, Líbia e Iêmen tornaram-se lenta mas seguramente “islâmicas”. As “fontes árabes” e suas conseqüências, juntamente com o crescimento de um islamismo político, reafirmaram a idéia de que qualquer questão relativa a países com população muçulmana pode ser percebida através de lentes religiosas.

Desde o final da década de 1980, tem havido um debate em andamento na França sobre a relação do Islã com a República Francesa e o princípio do secularismo. O primeiro debate abordou a questão dos lenços de cabeça em 1989 e foi seguido por outros em 1993 e 2003. Posteriormente, houve discussões sobre se havia ou não um componente muçulmano na representação coletiva de distúrbios ocorridos na classe baixa. subúrbios das cidades francesas em 2005. Seguiram-se disputas sobre identidade nacional, alimentadas por várias interpretações do discurso intelectual muçulmano, comentários surpreendentes de representantes de ONGs salafistas durante aparições na televisão, pregações de imãs radicais, etc. Parece que apenas o Islã existe em três contextos: geopolítica e relações internacionais, ataques terroristas e questões sociais ligadas à ascensão do salafismo ou do islamismo político, juntamente com sua relação com valores seculares.

Diante da ameaça do terrorismo, é dever do Estado responder com medidas de segurança aprimoradas. Embora isso seja legítimo, não pode ser a única resposta. É necessário responder aos desafios decorrentes dos trágicos eventos de 2015 e 2016, usando o conhecimento para iluminar futuros debates com elementos objetivos e concretos. É nesta fase que encontramos uma falta geral de entendimento da população muçulmana na França: quem são eles? O que eles acham? Devido à falta de estatísticas públicas sobre religião4, ninguém pode realmente dizer. E, no entanto, pesquisas de opinião são legais e viáveis. Decidimos, portanto, realizar uma pesquisa de opinião em larga escala sobre os muçulmanos que vivem na França. Nossos objetivos são simples: precisamos chegar a

1 Decidimos levar em consideração as primeiras páginas das seis revistas semanais mais populares da França. São eles: L’Express, Le Nouvel Observateur, Marianne, Le Point, M le magazine du Monde e Figaro Magazine.

2 Todas as páginas de fonte em questão são revisadas no anexo.

3 M, suplemento do jornal Monde, “Religião, moda, trabalho e meninos: jovens falam por trás do lenço na cabeça”, 21/05/2016.

4 O artigo 8 da Lei francesa n ° 78-17, de 6 de janeiro de 1978, sobre tecnologia da informação, arquivos de dados e liberdades civis, declara: “A coleta e

É proibido o processamento de dados pessoais que revelem, direta ou indiretamente, as origens raciais e étnicas, as opiniões políticas, filosóficas, religiosas ou a afiliação sindical de pessoas ou que digam respeito à sua saúde ou vida sexual. ”

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UM ISLÃO FRANCÊS É POSSÍVEL

conhecê-los melhor se procurarmos, por um lado, promover a integração pacífica da maioria silenciosa e, por outro, oferecer soluções na luta contra o fundamentalismo, guiando o maior número possível de muçulmanos – geralmente as gerações mais jovens – tentados pelo fundamentalismo, voltamos a um sistema de crenças e idéias alinhadas com os valores franceses.

Por que estudar o Islã em 2016? Porque a violência praticada em seu nome na França contra os cidadãos franceses deve ser combatida. A organização dessa religião deve sofrer uma mudança profunda se quiser combater um fundamentalismo religioso que forneça um terreno fértil para o terrorismo. Por que estudar o Islã durante este período pré-eleitoral? Porque brigas perpétuas a respeito da exibição de símbolos islâmicos em espaços públicos – o burkini é o exemplo mais recente – não podem ser a única resposta política ao jihadismo e ao fundamentalismo. Essa situação reflete apenas uma sensação de impotência, levando ao aumento de medos e tensões na sociedade francesa.

Essa ansiedade é alimentada por uma falta geral de entendimento dos muçulmanos franceses: quem são eles? Como eles interagem com sua religião? E com autoridades religiosas? As informações escassas que podíamos acessar não tinham precisão e eram baseadas apenas em estimativas. Para resolver esse problema, o Instituto Montaigne realizou uma pesquisa sem precedentes, juntamente com o Instituto Francês de Opinião Pública (IFOP), usando uma abordagem rigorosa em estrita conformidade com a legislação existente. Que lições podemos tirar disso? Primeiro, o número de muçulmanos na França é inferior ao que é reivindicado por vários números fabricados: eles representam 5,6% da população acima de 15 anos de idade na França continental. Segundo, essa população é consideravelmente mais jovem que a média nacional, com qualificações mais baixas, embora notemos o surgimento de uma classe média e alta. Esta pesquisa em larga escala também mostra que a maioria dos muçulmanos na França adere a um sistema de valores e a uma prática religiosa que pode coexistir perfeitamente dentro do corpus da República e nação francesa. Por fim, diz-nos que existem muitos jovens muçulmanos – embora ainda em minoria – cujo senso de identidade está antes de tudo ligado à religião, e que se mantêm firmes na crença de que: “quanto mais fundamentalista você é, mais você é Muçulmano e, portanto, quanto mais você é “. Um relacionamento complexo com a França forma um pano de fundo para essa situação, com o fundamentalismo religioso fornecendo uma saída para uma rebelião contra uma sociedade que os deserdou; essa, pelo menos, é sua visão amplamente compartilhada. Apesar das dificuldades em analisar a evolução dessa tendência ao longo do tempo, devido aos poucos números disponíveis e restrições metodológicas, não há dúvida de que ela tem aumentado nos últimos dez anos.

Surgem, portanto, duas realidades muito diferentes: por um lado, uma maioria silenciosa, muitas vezes praticando muçulmanos que não enfrentam grandes conflitos com as normas sociais francesas; por outro lado, uma minoria atraída pelo fundamentalismo, usando o Islã como uma forma de rebelião. Quer a deploremos, aplaudamos, procuremos combatê-la ou aceitá-la, essa realidade social é inevitável. Ela deve ser abordada no contexto que atualmente enfrentamos: o de uma violência terrorista desenfreada perpetrada em nome do Islã, que faz a tendência atual de uma auto-afirmação baseada na identidade religiosa ou mesmo em uma visão de mundo teológica e política , uma fonte de ansiedade para uma grande parte da população francesa.

No entanto, o sistema estabelecido em 2003 com o Conselho Francês da Fé Muçulmana (CFCM) mostrou suas limitações:

 

Até

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(i) a influência de Estados estrangeiros a quem a França terceirizou um certo controle sobre sua sociedade e segurança nacional;

(ii) falta de entendimento diante de um Islã cada vez mais voltado para a identidade, com meninos e meninas jovens – geralmente franceses de nascimento – liderando a tendência e incapazes de se relacionar com os atuais líderes institucionais que são quase todos homens, geralmente 60 e nascido no exterior;

(iii) finalmente, uma incapacidade de agir diante da disseminação da radicalização religiosa, enquanto teorias da conspiração, anti-semitismo e um sentimento de vitimização abundam entre aqueles para quem uma forma autoritária – e até radical – do Islã fornece um meio de auto -afirmação.

Hoje, as tentativas de organizar o Islã na França enfrentaram muitos obstáculos:

em primeiro lugar geopolítica, uma vez que a organização do Islã francês se viu enredada nas complexas relações que a França mantém com os países do norte da África e com a Turquia;

segundo organizacional, porque apesar das preocupações com as tendências separatistas islâmicas, a “comunidade muçulmana na França” é simplesmente inexistente: nenhum senso de pertencimento, interesses compartilhados ou capacidade

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UM ISLÃO FRANCÊS É POSSÍVEL

para ações coordenadas foram identificados. Nos últimos trinta anos, sucessivos ministros do Interior de fato falharam continuamente em encontrar um porta-voz adequado para representar essa população;

 Terceiro financeiro, pois, apesar de receber algum financiamento de países estrangeiros “amigáveis” (Marrocos, Turquia, Argélia, Arábia Saudita), o Islã na França é subfinanciado e também sofre de falta de transparência, dificultando sua capacidade de coletar doações de seguidores. e prejudicando sua própria reputação;

 finalmente institucional, uma vez que o governo francês deveria depositar mais confiança nos muçulmanos que moram na França e principalmente nas elites novas e emergentes. A esse respeito, a nomeação de Jean-Pierre Chevènement à frente da Fundação para o Islã na França não é um sinal encorajador e, apesar das muitas qualidades desse ex-ministro, foi recebida com incompreensão e decepção. Claramente, ninguém teria pensado em indicá-lo para tal posição, caso isso se referisse a qualquer uma das outras principais religiões presentes na França.

Para superar esses obstáculos, devemos ter em mente a nova realidade do Islã neste país: a maioria dos muçulmanos nasce na França e três quartos deles são cidadãos franceses. Há outra evolução sociológica chave: enquanto trabalhadores, funcionários de baixo escalão e desempregados estão super-representados em comparação com a média nacional, uma nova elite, bem educada e profissionalmente bem integrada está emergindo.

Construir um Islã francês é, portanto, possível, mas imensamente desafiador. Temos que aceitar que várias tensões devem surgir e orquestrar essas evoluções com cuidado o suficiente para que elas possam atingir seu objetivo. Devemos estar prontos para enfrentar controvérsias de todos os lados, pois, durante o período eleitoral, este será um tópico particularmente sensível e complexo, propenso a manipulação. Devemos estar preparados para abalar visões conservadoras e idéias preconcebidas a cada passo.

É por isso que o Estado terá que mostrar seu compromisso ao mais alto nível, para que esta nova organização do Islã francês veja a luz; ainda tem um papel a desempenhar para facilitar essas mudanças antes de se retirar da imagem, de acordo com o princípio do secularismo. As apostas são altas: é uma questão de preservar nosso senso de unidade nacional e, para os muçulmanos, uma chance de criar uma abordagem moderna da religião.

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